Ontologico amore

(scrivendo qua e là frammenti – disiecta membra sorte da un unico martellante pensiero fisso – ne è venuta fuori la solita possibile triade che ogni tanto imperversa sul blog: il 3 è un numero fin troppo affollato di simboli, di fronte alla cui potenza non so resistere; eviterò però la numerazione, così da alleggerire il susseguirsi degli ontologici conati; sì, perché gira e rigira sempre lì la mente mi riconduce: a quel pensiero dominante che, con risorgente enfasi, denominiamo di volta in volta dio – sostanza – essere – eterno – fondamento – significato – verità – amore… beh, cominciamo con l’amore, poi si vedrà)

Nel Trattato teologico-politico, Spinoza affronta ad un certo punto il tema dell’amore – nella fattispecie dell’amore divino, che è insieme amore di e per Dio. Il ragionamento che qui viene condotto riguarda l’obbedienza che si deve a Dio, come essenza della fede, che si riduce e sostanzia nella legge amorosa – ama gli altri così come ami Dio. Questo criterio universale viene poi messo in pratica nella necessità di operare, poiché “la fede senza le opere è morta”. Spinoza cita Giovanni, là dove afferma che “Dio è amore” (charitas), dal che si conclude che, “nessuno percepisce o avverte Dio se non per mezzo dell’amore verso il prossimo, e [che] perciò nessuno può conoscere altro attributo di Dio all’infuori di questo amore, in quanto partecipiamo ad esso” (Tractatus, cap. 14, § 2).
Al di là del contesto strettamente teologico, trovo di grande rilevanza ontologica questo riferimento spinoziano al concetto di amore – che si lega, tra l’altro, a quanto già tematizzato nell’Etica a proposito dell’amore intellettuale di Dio e del rapporto paradossale tra intelletto e trasporto amoroso (ne avevo parlato qui).
Lasciando perdere i fronzoli teologali, Spinoza ci dice che l’amore (amore che è insieme intellettuale e corporeo, amore in tutte le sue forme) è la modalità essenziale attraverso cui noi partecipiamo dell’essere. In quanto noi siamo noi amiamo – sum ergo amo! E tale amore non può essere né esclusivo né padronale (Dio è l’essere, non è un padre-padrone, e tutte le cose sono i modi attraverso cui la sostanza-dio si manifesta ed esprime, dunque ama se stessa): l’amore è così necessariamente amore per l’alterità, che è però il medesimo – il prossimo è tutto l’essere, tutto ciò che è insieme essente e altro. E’ il legame originario di/con tutte le cose che si manifesta eternamente, ciò cui noi partecipiamo in quanto essenti. È – per usare un’immagine sopra le righe – la vibrante energia che attraversa e tiene insieme il cosmo.
L’odio, la separazione, l’irrelatezza sono nichilistiche forme del non-essere, che Spinoza respinge: noi, in quanto siamo fatti per esistere e per espandere gioiosamente il nostro essere (e per essere in ciò eterni, non immortali) siamo consustanzialmente fatti per amare e per essere amati.

Amor, ch’a nullo amato amar perdona

scrive il divino amorosissimo Dante, in uno dei versi più sublimi (ed ontologici) che mai siano stati scritti.

E l’ospite inquietante nulla potrà contro questa potenza amoroso-ontologica: a lungo ed invano busserà alla porta, nella notte scura.

(per lo meno così, talvolta, amo pensare)

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Tag: amore, dante, dio, essere, gioia, irrelatezza, nichilismo, spinoza, teologia